I parti dell’anima

Maria, da parte sua, serbava tutte queste cose meditandole nel suo cuore (Lc 2,19)

Se si legge Simposio di Platone si ricava la nozione di parti dell’anima. Parti nel senso di nascite, non partizioni. Avrei anche Simposio a portata di mano, ma non voglio andare sempre a citazioni. Voglio provare a fare un discorso a memoria e riportare a parole mie ciò che vi si dice. Per chi volesse controllare, ciò che sto per dire si trova nel discorso di Socrate, che è il sesto di sette. I sette discorsi di Simposio sono elogi di Eros e sono, in ordine, di Fedro, Pausania, Erissimaco, Aristofane, Agatone, Socrate e Alcibiade. Sono importanti tutti, in ciascuno si dice almeno una cosa importante. I convitati si accordano all’inizio di trascorrere il convivio, invece di bere vino, facendo elogi di Eros. Il più importante dei discorsi, dal punto di vista filosofico, è quello di Socrate. Non tanto perché è di Socrate, ma perché è di una certa Diotima di Mantinea, con la quale Socrate un giorno ebbe una conversazione su Eros; il discorso che Socrate fa su Eros non è altro che la registrazione mnemonica della conversazione con Diotima. Diotima era un’esperta di Eros. La sua figura è importante anche perché mette in evidenza la considerazione che aveva Platone per la donna. In Platone gli eroi, per così dire, sono i giovani di nobile natura, proprietari di una sapienza che neanche sanno di avere, se non ci fosse Socrate a estrargliela con la tecnica maieutica. Se l’uomo ha un ruolo fecondatore, la donna ha il ruolo di raccogliere ciò che è stato prodotto e custodirlo, gestendolo ed elaborandolo. La memoria è una dote femminile. Socrate, in tutto Platone, con la tecnica maieutica, che ricalca, per quanto riguarda l’anima, ciò che la tecnica ostetrica fa per il corpo, ha un ruolo femminile. Aiuta i giovani a partorire la sapienza che hanno dentro. Dal dialogo Menesseno, ad esempio, emerge un’altra figura di donna sapiente e insegnante, Aspasia, la quale mi pare insegnasse grammatica ed era solita prendere a botte gli studenti somari. Se si prende l’edizione Bompiani, curata da Giovanni Reale, nell’Introduzione si può leggere un’interessante interpretazione di Reale sulla suddivisione in sette discorsi di Simposio. Per Reale, che, come tutti, considera Platone fecondo scrittore e pensatore, il filosofo avrebbe ingegnosamente architettato l’opera ricalcando il genere tragedia; le tragedie erano composte di tre parti più una, la cosiddetta operetta satirica. In Simposio si tratta di tre coppie di discorsi più l’insapettato discorso di Alcibiade che fa la parte del satirico. Per genere satirico si intende un genere basso, di stile e contenuto. È mia convinzione, dopo aver studiato a lungo Platone, che Platone non è affatto l’autore dei cosiddetti dialoghi socratici, come li chiamava Orazio, così come sono stati riportati. La verità è che i dialoghi socratici sono realmente avvenuti, sono stati registrati mnemonicamente e pian piano, un pezzo per volta, messi per iscritto. Si può verificare, da un lato, la procedura di memorizzazione e trascrizione leggendo l’inizio del dialogo Menone, dove è descritta nei particolari; per quanto riguarda le capacità di memorizzazione, è da tener conto che gli amici del passato erano molto più abili di noi in quanto a tecniche mnemoniche; c’era inoltre chi era più dotato di altri, come Ippia; basta leggere, ora non ricordo se Ippia maggiore o Ippia minore per contemplare un altro personaggio di tipo socratico, cioè mnemonico, che però era anche un po’ pirla, nel senso che, dato che aveva una gran memoria, si credeva anche un gran sapiente. C’è invece differenza tra la proprietà di sapienza, maschile, produttiva, generatrice, e la proprietà di memoria, femminile, accoglitrice, elaboratrice mediante operazioni logiche fredde. I discorsi che Socrate intrattiene con Ippia servono a dimostrare a quest’ultimo che non è un sapiente, ma solo uno mnemonico. Lui si credeva sapiente in quanto mnemonico, ma Socrate, che aveva partecipato ai misteri pitagorici, orfici e altro, ne sapeva di più, e conosceva meglio se stesso rispetto a Ippia. Ippia, siccome batteva tutti nelle gare di memoria, si credeva sapiente; il fatto è che nei ragionamenti aveva fatto un sacco di errori, e Socrate glielo dimostra col suo tipico procedere a domande. Platone non è stato altro che uno dei giovani che si sono intrattenuti con Socrate, uno dei registratori dei dialoghi conservati mnemonicamente, il raccoglitore degli stessi e il fondatore dell’Accademia, dove insegnava mediante i dialoghi. Ma i dialoghi sono occasionali. Questa è la cosa più importante da tenere a mente. Cosa significa occasionali? Significa che sono avvenuti una sola volta in un preciso momento storico e tra persone precise. Non manca un intervento, cioè una partecipazione o ispirazione divina. Vedere Teeteto per una disamina fatta da Socrate sulla tecnica maieutica; e Fedro per il discorso sulla scrittura come farmaco della memoria, che serve cioè a richiamare alla memoria, ma che di fatto rovina le capacità mnemoniche, perché non si fa più conto sulla capacità di ricordare e sulle tecniche mnemoniche. In Simposio, nel discorso di Socrate, che riporta la conversazione con Diotima, c’è il concetto di parti dell’anima. Si parla del Bene e si dice che tutti lo cercano perché ogni volta che vi ci si accosta si hanno parti dell’anima. Il Bene aiuta a partorire. Dove si trova il Bene, o il suo alter-ego, il Bello? Nelle cose buone e nelle cose belle. È per questo che gli uomini cercano costantemente le cose buone e le cose belle, perché a contatto col Bene e col Bello – che, si può dire, sono la stessa cosa – hanno generazioni nell’anima. Tali generazioni sono il venire alla luce di ciò che prima era nascosto, e non essendo ancora venuto alla luce causava doglie, sofferenze. “Tu hai le doglie”, dice Socrate a Teeteto, e procede col trattamento maieutico. Il Bene e il Bello hanno potenza maieutica in sé. Accostandosi a essi si genera. A questo punto, come spiega Socrate in Teeteto, spetta all’ostetrico dell’anima discernere se ciò che è stato generato è fantasma o cosa vera, se l’anima ha prodotto una falsità o una verità. Se ha prodotto falsità, la si elimina mediante confutazione; se ha prodotto verità, la si conserva mnemonicamente per poterla usare altre volte. “Come frecce in mano a un eroe sono i figli della giovinezza” (Sal 127, 4). Da ricordare anche, come prova dell’affinità di linguaggio tra la Bibbia e Platone, il capitolo ottavo della Lettera ai Romani, “Sappiamo bene infatti che tutta la creazione geme e soffre fino ad oggi nelle doglie del parto” (Rm 8, 22-23). A questo punto, per confortare la tesi della occasionalità dei dialoghi socratici e della presenza in essi di ispirazioni divine, notate tra l’altro da Socrate in più occasioni mediante il ringraziare e il riferirsi alla divinità, ricorderei le parole di San Giustino Martire, cristiano dei primi secoli, che ha avuto un percorso di vita simile a quello di Sant’Agostino. Passato attraverso la filosofia, avendo testato varie dottrine, è arrivato al Cristianesimo e ha trovato che in esso c’è la verità. Una delle sentenze più note di San Giustino Martire, rintracciabile in qualsiasi momento nei suoi scritti, è qualcosa del genere: “Ciò che l’Antico Testamento è stato per il popolo giudaico in merito all’attesa del Messia, cioè del Figlio di Dio; così la filosofia greca, in merito alla stessa attesa, è stata per i popoli gentili”. Forse è di poco momento ricordare che in Sofista Socrate chiama due stranieri provenienti da Elea “dèi”? O che in Politico si parla di “regno di Dio”? Chi conosce Platone, e il suo discepolo Aristotele, è pronto per la Bibbia. Troverà un sacco di termini e concetti comuni. Nella Bibbia si trovano risposte a ciò che nei dialoghi socratici è domanda. Ho fatto di nuovo un resoconto della mia venuta alla fede. Nel mio piccolo, ai miei tempi sono stato un pensatore. Adesso che l’intelletto non è più forte come una volta, e che i risultati sono scadenti, lascio perdere. Ma non dovrei lasciar perdere. L’intelletto, come diceva la santa suora che ha fondato la comunità nella quale sono stato frate, è proprietà di Dio. È lui che decide come e quando farlo lavorare. Se vuole che produci anche in vecchiaia, te lo farà fare. “Il giusto fiorirà come palma, / crescerà come cedro del Libano; / piantati nella casa del Signore, / fioriranno negli atri del nostro Dio. / Nella vecchiaia daranno ancora frutti, / saranno vegeti e rigogliosi, / per annunziare quanto è retto il Signore: / mia roccia, in lui non c’è ingiustizia” (Sal 92, 13-16).