La preghiera di domanda mette in croce Gesù – Demanding prayer crucifies Jesus

Una delle cose più essenziali della religione cattolica, del sacrificio di Cristo, è che contiene la semplicissima nozione: mors tua, vita mea. Qualcosa deve morire affinché qualcosʼaltro abbia vita.

Questa semplicissima ma verissima legge è osservabile molto facilmente in natura. Basta guardare la catena alimentare. Qualsiasi specie è tenuta in vita grazie al sacrificio di unʼaltra specie.

Lʼuniverso è un continuo, unico sacrificio. Tutto ciò che costantemente muore lascia spazio a ciò che resta in vita.

Lʼintero universo si sacrifica in continuazione, in una qualsiasi delle sue parti. Ma la morte di una parte significa la vita di unʼaltra.

Ogni volta che constatiamo che siamo ancora in vita, non possiamo che constatare, allo stesso tempo, che se lo siamo significa che qualcosʼaltro è morto o sta morendo.

Ci sono posti negli ospedali. Chi li prende? Tu o io? In qualsiasi momento possiamo pensare di essere a casa nelle nostre comodità e in piena salute, mentre qualcun altro sta passando le pene dellʼinferno in ospedale.

Questo qualcun altro che prende il nostro posto nel soffrire e nel morire, in modo che noi possiamo andare avanti, in modo che noi siamo, qui e ora, ancora in vita, è sempre Cristo. O meglio, è il corpo di Cristo. È una sua parte. In ogni caso è Cristo. È sempre Cristo che compie il sacrificio estremo di dare la sua vita per la nostra. Questo vale per sempre, per tutta lʼeternità. Era vero prima della sua venuta sulla terra – durante la quale ci ha reso manifesto cosa fa e cosa ha sempre fatto – ed è vero sempre. È sempre stato vero.

Lʼuniverso ha una parte che si sacrifica in continuazione affinché lʼaltra parte viva. La parte che si sacrifica è Cristo. Perché Cristo non è solo uomo. Cristo è anche gli animali. Cristo è la natura. Cristo è la gazzella mangiata dal leone. Cristo è lʼinsalata mangiata dallʼessere umano. Cristo è il pane. Il cibo. Il cibo è il sacrificio. Cibo è ciò che dà vita morendo. Cristo è cibo. Ogni forma di cibo.

Non occorre, in effetti, che passi per la bocca. Un fratello che si mette davanti mentre stanno sparando al suo fratello e prende la pallottola al suo posto, e muore invece di lui, dà la vita al fratello. Anche se il fratello non lʼha mangiato, è come se lʼavesse mangiato. Quel fratello è diventato cibo per lui.

Il momento più triste della Messa secondo me è quando si recita: “Agnello di Dio, che togli i peccati del mondo, abbi pietà di noi. Agnello di Dio, che togli i peccati del mondo, abbi pietà di noi. Agnello di Dio, che togli i peccati del mondo, dona a noi la pace”. In questa preghiera siamo consapevoli di chi è colui al quale ci stiamo rivolgendo. Nel senso che siamo consapevoli di cosa fa, di qual è la sua funzione. Sappiamo che per togliere i nostri peccati deve prenderli su di sé e morire di una morte atroce. Nonostante questo, invece di dirgli: “Aspetta, voglio morire io al posto tuo”, gli chiediamo: “Abbi pietà di noi”, che significa: “Muori per noi”. Capite? In questo momento, con questa preghiera stiamo esplicitamente chiedendo a Cristo di ripetere il suo sacrificio. Questa preghiera è il massimo della nostra ipocrisia. Mai che ci mettessimo noi al suo posto per salvare lui – ma questa è una cosa che non possiamo fare, non possiamo salvare chi è senza peccato; lʼunica cosa che possiamo fare è accorparci a lui, diventare Cristo offrendo a nostra volta il nostro sacrificio.

Ma finché facciamo questa preghiera secondo me siamo ipocriti. “Abbi pietà di noi”. Significa: “Muori per noi”. Glielo stiamo chiedendo. Non ci basta che lʼabbia fatto già. Sappiamo cosa ha fatto. Sappiamo che eravamo persi e che lui ci ha salvato.

E gli chiediamo di farlo di nuovo.

“Abbi pietà di noi”. “Salvaci”. “Compi unʼaltra volta il tuo sacrificio espiatorio”. Perché è morendo, andando in Croce, che Gesù ci salva.

Ogni volta che facciamo una preghiera a Gesù, ogni volta che gli chiediamo qualcosa, gli stiamo chiedendo di salire sulla Croce.

Ora, in passato, nellʼAntico Testamento, non si sapeva cosa succedeva a Dio ogni volta che gli si faceva una preghiera, ogni volta che gli si chiedeva qualcosa. Certo, tutto era implicito nel sistema dei sacrifici. In qualche modo si capiva che era legato alla divinità il principio del: mors tua, vita mea.

Ma non è stato finché Cristo è venuto che si è capito che lʼunico vero sacrificio è quello di Dio. È Dio che si sacrifica, o meglio che sacrifica il suo corpo – la parte sacrificabile – ossia tutta la natura, affinché lʼuomo viva.

Ogni volta che facciamo una preghiera e chiediamo qualcosa per noi, dobbiamo sapere che, se siamo esauditi, qualcosʼaltro nellʼuniverso sta morendo.

Meglio offrire noi stessi affinché qualcosʼaltro nellʼuniverso viva. È questa la strada della salvezza. Offrirsi in sacrificio. Tanto lʼuniverso è tutto comunque sacrificio.

Che differenza fa che questa cosa muoia perché quella viva, o che quella muoia perché questa viva? Lo sceglie Dio. Lo stabilisce Dio cosa vive e cosa muore. E lo stabilisce sulla base di cosa è meglio per lʼuniverso intero.

Se nella preghiera chiediamo, allora istighiamo, o meglio accettiamo, il sacrificio di qualcosʼaltro nellʼuniverso. (E questo qualcosʼaltro è sempre Corpo di Cristo). Se chiediamo, perciò, ci facciamo carnefici di Cristo.

Solo se la nostra preghiera è offerta di noi stessi, possiamo evitare di trasformarci volontariamente in carnefici di Cristo. Lʼunico modo per non uccidere Cristo è diventare Cristo.

Ecco perché Dio a vari santi e sante ha detto: “Tu prega per gli altri, che a te ci penso io”.
La vera preghiera, il massimo della preghiera è lʼofferta di sé a beneficio degli altri.
Lode, ringraziamento, preghiera per gli altri accompagnata da offerta di sé: ecco le tre forme di preghiera accettabili.

Con la semplice preghiera di domanda – che va bene per i principianti perché almeno con essa instaurano un rapporto con Dio e danno corpo alla propria fede – non si fa altro che uccidere Gesù.

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One of the most essential things about the Catholic religion, about the sacrifice of Christ, is that it contains the very simple notion: mors tua, vita mea (‘your death, my lifeʼ). Something has to die in order for something else to live.

This very simple but very true law is observable very easily in nature. Taking a look at the food chain is enough. Any species is kept alive thanks to anotherʼs species sacrifice.

The universe is a constant, single sacrifice. Everything that constantly dies leaves room for what stays alive.

The whole universe is constantly sacrificing, in whatsoever one of his parts. But the death of one part means the life of another.

Every time we realize we are still alive, we cannot but realize, at the same time, that if we are it means that something else died or is dying.

Thereʼs plenty of room in hospitals. Who takes them? You or me? In every single moment we can think we are home with our conforts and in full health, while somebody else is going through hell in a hospital.

This somebody who takes our place in suffering and dying, in order for us to carry on, in order for us to be, here and now, still alive, is always Christ. Or rather, itʼs the body of Christ. Itʼs one of its parts. In any case, itʼs Christ. Itʼs always Christ who makes the extreme sacrifice of giving his life for ours. This is true forever, for eternity. It was true before his coming on earth – during which he made manifest what he does and what he has always done – and is true always. Itʼs always been true.

The universe has a part that sacrifices constantly so that the other part lives. The part that sacrifices itself is Christ. Because Christ is not only man. Christ is also the animals. Christ is nature. Christ is the gazelle eaten by the lion. Christ is the salad eaten by the human being. Christ is the bread. The food. The food is the sacrifice. Food is what gives life dying. Christ is food. Every kind of food.

It not necessary, in fact, for it to go through the mouth. A brother that puts himself on the front while they are shooting at his brother and takes the bullet in his place, and dies instead of him, gives his life to the brother. Even though the brother didnʼt eat him, itʼs as if he ate him. That brother became food for him.

The saddest moment of Mass in my opinion is when it is said: “Lamb of God, you take away the sins of the world: have mercy on us. Lamb of God, you take away the sins of the world: have mercy on us. Lamb of God, you take away the sins of the world: grant us your peace”. In this prayer we are conscious of who is he to whom we are addressing, in the sense that we are aware of what he does, of what his function is. We know that in order to take away our sins he has to take them upon himself and die of an appalling death. However, instead of saying: “Wait, I want to die in your place”, we ask: “Have mercy on us”, which means: “Die for us”. Do you understand? In this moment, whith this prayer we are explicitly asking Christ to repeat his sacrifice. This prayer is the top of our hypocrisy. God forbid we put ourselves in his place in order to save him – but this is something we canʼt do, we canʼt save he who is without sin; the only thing we can do is embody us to him, to become Christ through offering this time our sacrifice.

But insofar we make this prayer in my opinion we are hypocrites. “Have mercy on us”. It means: “Die for us”. We are asking him. We know very well whatʼs the price of our salvation. We are not contented that he did it already. We know what he did. We know we were lost and he saved us.

And we ask him to do it again.

“Have mercy on us”. “Save us”. “Make your espiatory sacrifice again”. Because itʼs dying, going on the Cross, that Jesus saves us.

Every time we pray Jesus, every time we ask him something, we are asking him to climb the Cross.

Now, in the past, in the Old Testament, it was not known what happened to God every time he was prayed, every time something was asked to him. Of course, all this was implied into the system of sacrifices. Somehow it was understandable that the principle of: mors tua, vita mea (‘your death, my lifeʼ) was linked to the divinity.

But it wasnʼt until Christ came that it was fully understood that the one and only sacrifice is that of God. It is God who sacrifices, or rather who sacrifices his body – the sacrificable part – that is all nature, so that man can live.

Every time we pray and ask something for ourselves, we should now that, if we are listened to, something else in the universe is dying.

Better to offer ourselves so that something else in the universe can live. This is the path to salvation. To offer oneself in sacrifice. In any case the universe is all a sacrifice.

What difference does it make if this thing dies in order for that to live, or if that dies in order for this to live? God chooses. God determines what lives and what dies. And he determines that on the basis on what is the best for the entire universe.

If in prayer we ask, then we encourage, or rather accept, the sacrifice of something else in the universe. (And this something else is always Body of Christ). If we ask, then, we make killers of Christ of ourselves.

Only if our prayer is self-offer, can we avoid to turn ourselves voluntarily into killers of Christ. The only way to not kill Christ is to become Christ.

Thatʼs why to various saints God said: “You pray for others, I will take care of you”.
True prayer, the top of prayer is self-offer for otherʼs benefit.
Praise, thanksgiving, prayer for others accompanied by self-offer: the only three really acceptable forms of prayer.

With the simple prayer of demanding – which is good for beginners because at least with it they develop a relationship with God and materialize their faith – one does just but kill Jesus.